传家·衡阳家风故事丨王船山(shān)留下的“示”与“戒”
以下文(wén)章来源于观潮的螃蟹 ，作者观潮君
浮浮沉沉，淡然处之。
“万物(wù)昭苏天地曙，要凭南岳一声雷。”万历四十七年（公元1619年）农历九月的一个夜晚，随着一声惊雷响起，衡阳府城南回雁峰下的王家第三子诞生，取名“夫之”。
王夫之有(yǒu)个更為(wèi)人熟知的名字：王船山(shān)。世人了解的王船山(shān)，或许是书本上那个“百科(kē)全书式的思想家和哲學(xué)家”。但却不一定知道，他(tā)留下的家训家书如今依然被后世子孙奉為(wèi)圭臬，他(tā)在家风教育中传递的精神更对湖(hú)湘文(wén)化的“气质”形成产生了绵延不绝的影响。
年少时的王船山(shān)天赋异禀、聪颖过人，却个性张扬。他(tā)曾评价自己“刚愎好动”，但有(yǒu)赖長(cháng)兄之严教。
“这就是王船山(shān)家族的精神传承中最重要的一个字：严。”中南大學(xué)教授孟泽说。
这种家风之“严”，还要追溯到王氏家族的先祖。孟泽介绍，王船山(shān)的先祖曾因战功被封為(wèi)衡州卫指挥使，后由尚武转向崇文(wén)，这才形成了以读书、教育為(wèi)重的家风，“但军人家庭的气质依然保留在家风家训的传承中”。
王氏家族家风有(yǒu)多(duō)严？王船山(shān)曾在《耐园家训跋》中讲述自己的故事：或有(yǒu)荡闲之过，先子不许见，不敢以口辨者至两三旬，必仲父牧石翁引道，長(cháng)跪庭前，牧石翁反覆责谕……
可(kě)以看出，王船山(shān)的父亲王朝聘认為(wèi)的“严”，并不是體(tǐ)罚，而更注重以礼服人，注重自省。
在这样的家风熏陶下，王船山(shān)接受了严格的教育，“王船山(shān)对于家风传承的理(lǐ)解是非常人性化的。”孟泽认為(wèi)，在王船山(shān)看来，家风之严是始于“礼”，而“礼”则出于敬与爱。
父亲对名利的淡泊、低调務(wù)实的态度，使得王船山(shān)也秉承了“非淡泊无以明志(zhì)”“处死生而不乱”的优良传统，并将这一传统，传给了后世。
“记得年幼之时，父亲為(wèi)我发蒙，拿(ná)出先祖王船山(shān)《示子侄》家训碑文(wén)拓片，逐字逐句教我识读，并备齐文(wén)房四宝，手把手教我抄写。”王船山(shān)后裔王宏回忆船山(shān)先生的《示子侄》家训时写道。
《示子侄》作為(wèi)王氏家族笃信的家规，也引导着王氏子孙前行的脚步，《示子侄》（载《姜斋文(wén)集》卷四）全文(wén)：
立志(zhì)之始，在脱习气。习气薰人，不醪而醉。其始无端，其终无谓。袖中挥拳，针尖竞利。狂在须臾，九牛莫制。岂有(yǒu)丈夫，忍以身试！彼可(kě)怜悯，我实惭愧。前有(yǒu)千古，后有(yǒu)百世。广延九州，旁及四裔。何所羁络，何所拘执？焉有(yǒu)骐驹，随行逐队？无尽之财，岂吾之积。目前之人，皆吾之治，特不屑耳，岂為(wèi)吾累。潇洒安康，天君无系。亭亭鼎鼎，风光月霁。以之读书，得古人意；以之立身，踞豪杰地；以之事亲，所养惟志(zhì)；以之交友，所合惟义。惟其超越，是以和易。光芒烛天，芳菲匝地。深潭映碧，春山(shān)凝翠。寿考维祺，念之不昧。
短短192个字，却总结出了衡阳王氏家族兴盛的宝贵经验。而其中的关键，就是脱离“习气”。
何為(wèi)习气？王宏认為(wèi)，一懒惰二自私三狂傲，“这是我们一生都要告诫自己的，无论顺境逆境，永遠(yuǎn)保持低调、務(wù)实、勤勉的习惯。”
品读王船山(shān)的一生，始于敬与爱的家风造就了他(tā)的忠和孝，而他(tā)為(wèi)成全自己的忠孝之义，在未来作出了一个被当时所不解，固执甚至决绝的选择。
400多(duō)年前，19岁的王船山(shān)第一次叩响岳麓书院的山(shān)门，在这里，湖(hú)湘學(xué)派经世致用(yòng)的品格，如一颗种子般播在了王船山(shān)的心里。
用(yòng)现在的话说，少年时期的王船山(shān)，就是“别人家的孩子”，7岁通读“十三经”、14岁中秀才、23岁中举人，如果按照既定的轨迹向前，那么他(tā)或许会继续“春风得意”。
转折发生在中举后的第二年，24岁的王船山(shān)前往北京参加会试，却因道路阻隔未能(néng)入京，被迫返乡。这一年，是崇祯十六年（公元1643年）。
这一年，张献忠攻陷衡州到处钩索名流，王朝聘不慎被抓。王船山(shān)与兄長(cháng)王介之单刀(dāo)赴会，王船山(shān)以自残救父，张献忠被他(tā)的凛然之气所折服，最终放了父子三人，此后，王船山(shān)过上了“栖伏林谷”的流亡生活。
在知晓复明希望渺茫后，王船山(shān)回到老家，先后在湘西金兰茱萸塘筑“败叶庐”，后又(yòu)筑“观生居”，第三次才迁徙至石船山(shān)下，即如今的“湘西草(cǎo)堂”。
在湘西草(cǎo)堂的正厅画像中，堂联的“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”似乎讲述着王船山(shān)毕生的追求。
深圳的张女士带着两个孩子来到船山(shān)故居游览學(xué)习，“我很(hěn)多(duō)同事是湖(hú)南人，这次孩子的作业要求學(xué)习文(wén)化名人的故事，大家都推荐来船山(shān)故居，于是我们特意带着孩子来學(xué)习参观。”
张女士告诉作者，选择来船山(shān)故居还有(yǒu)一个原因，是被“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的气节所打动，“这种气节让我感到震撼”。
感到震撼的不仅是张女士，也震撼了一代又(yòu)一代的湖(hú)湘儿女。“為(wèi)什么他(tā)的思想能(néng)够吸引晚清那么多(duō)的文(wén)人志(zhì)士，就在于他(tā)敢于‘开生面’勇气与精神。”孟泽这样解读。
走进草(cǎo)堂，里面只有(yǒu)三间简单的房子，朴素又(yòu)简陋。穿过中堂来到他(tā)的居室，除了一张床和衣柜，房间狭小(xiǎo)到无法再容纳其他(tā)的物(wù)件。
就是在这样的环境下，王船山(shān)梳理(lǐ)了历朝历代兴亡的历史，总结了明朝兴亡的原因。
200多(duō)年后，王船山(shān)的思想和气节感染了另一群湖(hú)南人，郭嵩焘、谭嗣同、杨昌济、毛泽东……以王船山(shān)的思想為(wèi)武器，他(tā)们主动变革，寻求着救國(guó)之法，发出了时代的强音。而他(tā)们对王船山(shān)的推崇，也使得湖(hú)湘文(wén)化的影响扩散辐射至全國(guó)。
如今在衡阳县，王船山(shān)的忠孝之风依然流淌在当地人的血脉之中。作為(wèi)土生土長(cháng)的衡阳妹子，船山(shān)故居工作人员贺瑶回忆说，“在我们这里，每个家庭都非常重视家教家风的培养，从小(xiǎo)我就被教育，做人要正直勤勉，學(xué)知识學(xué)手艺更要注重实践与应用(yòng)，不能(néng)空谈。在和朋友们交往时，要与人為(wèi)善，和睦相处。”
隐居于湘西草(cǎo)堂的王船山(shān)在苦心著书之余，将重心放在了对子女的教育身上。
“读书教子，是传家長(cháng)久之要道。”王船山(shān)所留下的《示子侄》，教导后人如何读书、做人、事亲和交友，其撰写的《传家十四戒》，则成為(wèi)后世子孙的择业标准与基本守则。
王船山(shān)在家训中提到：“能(néng)士者士，其次医，次则农工商(shāng)贾，各惟其力其时”，要将自己的职业与个人实际和社会现实结合起来。
王船山(shān)后人谨记这“十四戒”，在之后几百年的家族传承中，有(yǒu)人行医、有(yǒu)人从商(shāng)、有(yǒu)人務(wù)农，延续着坚忍的风骨，无一人成為(wèi)王船山(shān)所不齿的“琐屑计微利”之人。
这种家教家风的传承，直接影响了王氏子孙。次子王攽著有(yǒu)《诗经释略》。王船山(shān)四子王敔继承了父亲的遗志(zhì)，在湘西草(cǎo)堂教书多(duō)年，并整理(lǐ)了王船山(shān)的大量书稿。这也為(wèi)王船山(shān)的思想在清末大放异彩提供了基础。
距离湘西草(cǎo)堂不足四公里的大罗山(shān)下，74岁的王船山(shān)病逝于草(cǎo)堂后被葬于此。墓庐旁有(yǒu)一小(xiǎo)屋，是王船山(shān)第十一代后裔王多(duō)智的家。今年78岁的王多(duō)智守墓已有(yǒu)40余年。“我父亲曾在县城教书，后来回到了村里做起了守墓人，再后来我接替了父亲的工作，成為(wèi)了船山(shān)先生墓的守墓人。”
“从小(xiǎo)我太公就告诉我们，要做个好人，不做坏事。”王多(duō)智告诉作者，小(xiǎo)时候，他(tā)听得最多(duō)的，就是家里長(cháng)辈们“念叨”先祖的“十四戒”：不信迷信，不义之财不能(néng)收，守住本心。
王多(duō)智做了一辈子的农民(mín)，却知足常乐，这与王船山(shān)传递的安贫乐道、自食其力的家训影响有(yǒu)着极為(wèi)重要的关系。
纵观王船山(shān)的一生，良好而又(yòu)严格的家庭教育给了他(tā)滋养。岳麓书院中湖(hú)湘文(wén)化的浸润，给予了他(tā)气节与坚守。而他(tā)又(yòu)因家學(xué)家风的传承，成為(wèi)湖(hú)湘文(wén)化枝繁叶茂的源头活水，经世致用(yòng)、实事求是的思想如湘江之水奔流不息。
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