和美家风 巾帼芳华
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▲清代画家康涛绘《孟母断杼教子图》（局部）。资料图片
家庭和睦、家教良好、家风端正，子女才能(néng)健康成長(cháng)，社会才能(néng)健康发展。妇女在家庭家教家风建设中发挥着独特作用(yòng)。请随我们一起来认识几位古代的贤内助、贤母，听听她们的故事。
在中國(guó)古代历史上，曾有(yǒu)一个时代，倘若不能(néng)熟读《诗经》，定会在众人面前发言时感到底气不足。《论语》说：“不學(xué)《诗》，无以言。”春秋战國(guó)时代，各國(guó)战和频繁，使者来往不断，对于他(tā)们而言，必须學(xué)会在外交场合中恰当引用(yòng)《诗经》中的句子，或增添文(wén)采，或委婉表达自己的意见。 其实，在日常场合中，《诗经》也派得上用(yòng)场。西汉刘向的《列女传》中曾记载，战國(guó)时期楚國(guó)大将子发之母，就曾用(yòng)《诗经》中的话来教育儿子。 子发奉命攻打秦國(guó)，遇到粮草(cǎo)断绝的困境，遂派人向楚王求援。使者请粮之余，拜访了子发之母。她问使者“士卒得无恙乎”，使者回答(dá)士卒分(fēn)食豆粒。她又(yòu)问“将军得无恙乎”，使者回答(dá)将军早晚都能(néng)吃上肉和不错的饭食。 此役，子发率楚军取得了胜利。带着凯旋的喜悦回到家中，子发却吃了母亲的“闭门羹”。母亲不仅不愿与他(tā)相见，还派人数落了儿子一番。她引用(yòng)越王勾践带兵的故事。勾践带兵伐吴，有(yǒu)人献给勾践一坛美酒，他(tā)不独饮，而是将酒注入江中，命士卒在下游饮，其实江水中已没有(yǒu)多(duō)少酒的美味，但士卒的战力却增加了五倍。又(yòu)有(yǒu)人献给勾践一囊干粮，他(tā)命士卒分(fēn)而食之，每个人分(fēn)得的食物(wù)很(hěn)少，但士卒的战力却增加了十倍。勾践最后灭吴，卧薪尝胆，终有(yǒu)结果。 母亲质问儿子子发，身為(wèi)楚國(guó)大将，為(wèi)何自己吃好的，却令士卒分(fēn)食豆粒。她引用(yòng)《诗经》中的话“好乐无荒，良士休休”，并解释此语“言不失和也”。“好乐无荒，良士休休”出自《诗经·唐风·蟋蟀》的最后一节。这节全文(wén)如下：“蟋蟀在堂，役車(chē)其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。”诗人由蟋蟀从野外搬到了屋中、天气渐冷而感到时光荏苒、人生苦短。人生苦短，那该如何是好呢(ne)，是纵情享乐，还是怀忧丧志(zhì)？诗人认為(wèi)这两者都不可(kě)，要“无已大康，职思其忧”，即不能(néng)贪图享乐，要想想是否有(yǒu)可(kě)忧之事，“好乐无荒，良士休休”，掌握好娱乐与工作的度，不因享乐而荒废正业，如此君子就可(kě)优哉游哉。 子发之母以此教育儿子：虽然打了胜仗，却失去了人和，也滋生了骄奢的态度，实在危险。子发听闻母亲的话，深感内疚，向母亲请罪，这才得到了原谅，进了家门。楚王听闻此事后，对子发之母心生敬佩，用(yòng)《诗经·小(xiǎo)雅·小(xiǎo)宛》中“教诲尔子，式榖似之”来颂扬。 孔子说：“《诗》可(kě)以兴，可(kě)以观，可(kě)以群，可(kě)以怨。迩之事父，遠(yuǎn)之事君，多(duō)识于鸟兽草(cǎo)木(mù之名。”正是因為(wèi)《诗经》有(yǒu)如此多(duō)的功用(yòng)，故而产生了诗教，这是我國(guó)家教中的重要内容。 诗教，让人温柔敦厚，以一颗仁爱之心对待自己的家人、四邻，进而扩展到素未相识的人，和合大同。 古代中國(guó)是以农為(wèi)本的社会，在性别分(fēn)工上，发展出“男耕女织”的基本模式。主要由男性承担的耕种与主要由女性承担的纺织，对于一家之生计而言，缺一不可(kě)。而对于國(guó)家财政收入而言，纺织品与谷物(wù)都很(hěn)重要，如唐代实行“租庸调制”，租乃田租，调是户税，其中纺织品是主要的征收物(wù)。 妇女纺出的布匹，是其在家中辛勤劳动的成果，然而翻阅史册，我们屡见自毁机杼、自断布匹的记载，这背后凝聚着為(wèi)人妻、為(wèi)人母的一片苦心。![]()
▲西汉刘向著有(yǒu)《列女传》，孟母三迁的故事就来源于此。图片来源：故宫博物(wù)院官网
孟子的母亲是中國(guó)古代历史上备受推崇的贤母，孟母三迁，旨在為(wèi)孟子寻得一个良好的受教环境，孟母还有(yǒu)断织喻學(xué)一事，见于《韩诗外传》等文(wén)献中。据说孟子小(xiǎo)时候朗读文(wén)章，母亲在他(tā)身旁边听边织布，忽然孟子的朗诵声中断，过了一阵子，才又(yòu)恢复。孟母问道，刚刚為(wèi)何中止了。孟子回答(dá)“有(yǒu)所失，复得”，心思不知飘向了何处，但就是不在读书上，后来心思才回到读书上。听罢，孟母“引刀(dāo)裂其织”，不惜以毁灭自己的劳动成果為(wèi)代价来教育孟子，自此之后，孟子读书再也不三心二意了。 东汉时期有(yǒu)一位贤内助，也曾以自断布匹来劝诫丈夫。这位女性是河南郡乐羊子的妻子。有(yǒu)一回，乐羊子走在路上，发现别人落下的金饼，他(tā)拾回家给妻子看，妻子认為(wèi)“志(zhì)士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，丈夫如今“拾遗求利”，有(yǒu)损自己的德行。乐羊子大為(wèi)惭愧，深感自己的修养欠缺，想求得名师好好學(xué)习。 妻子乐见此事，支持他(tā)外出學(xué)习，一年后，乐羊子回到家中，妻子问他(tā)為(wèi)何这么快就回家了，乐羊子说想念家人，于是回来看看，没有(yǒu)其他(tā)原因。妻子将自己织好的布切断，指着被切断的布，向丈夫陈言，这些布匹从蚕吐丝开始，不知要经过多(duō)少环节，才能(néng)到织布机上，而到了织布机上，从一寸到一丈，也不知要经过多(duō)少时日，而今只要轻轻裁一刀(dāo)就前功尽弃了，求學(xué)也是如此，“若中道而归，何异断斯织乎？”乐羊子震撼于妻子所言，离开家中，继续求學(xué)。这一走就是七年，其间乐羊子都没有(yǒu)回过家，家中的大事小(xiǎo)事都由妻子操持。 乐羊子妻侍奉公婆时，有(yǒu)一事亦可(kě)展现出她高尚的节操。有(yǒu)一回，邻居家的鸡误入她家，婆婆盗走，转眼就做成了佳肴，端上了餐桌。乐羊子妻奇怪今日的饭菜怎么这么好，就问婆婆其中缘故，婆婆如实道来，乐羊子妻面对美味，黯然啜泣，哀叹自己為(wèi)何贫困到需要吃别人家的食物(wù)。听完儿媳的话，婆婆知道自己错了。 乐羊子妻是平凡的，平凡到我们不知其姓名，她也是不平凡的，她的事迹被历史學(xué)家范晔写进了《后汉书》中，故而長(cháng)為(wèi)人知，為(wèi)人赞许，赞许其清白不贪、持家有(yǒu)道。 在中國(guó)古代社会中，男性因為(wèi)求學(xué)、為(wèi)官，常要背井离乡，女性在家庭中，不仅要从事纺织等生产活动，也要肩负起教养孩子的责任。家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長(cháng)是孩子的第一任教师。家長(cháng)的诸种观念，将影响孩子長(cháng)大后如何待人接物(wù)，以及如何為(wèi)學(xué)為(wèi)官。
唐代有(yǒu)一位叫崔玄暐的官员，出身名门——博陵崔氏，以“清谨”著称，唐宣宗时图绘其容貌，悬于凌烟阁中。阅读《旧唐书》中的崔玄暐传，或许令人感到惊讶的是，首先出场的是其母卢氏，传记全文(wén)收录了卢氏写给儿子的一封家书。
家书起首就说，自己十分(fēn)认同别人所说的“儿子从宦者，有(yǒu)人来云贫乏不能(néng)存，此是好消息；若闻赀货充足，衣马轻肥，此恶消息”。儿子在外為(wèi)官，母亲当然日夜期盼听到儿子的消息，但什么是好消息，什么是坏消息，卢氏认為(wèi)清廉為(wèi)官是好消息，骄奢為(wèi)官是坏消息，将“清”字标举出来。
接着家书从卢氏身边的例子说起，她见到不少為(wèi)官的亲友，将钱财送给父母，父母十分(fēn)高兴，不问这钱物(wù)从何而来。卢氏认為(wèi)倘若这钱物(wù)是从俸禄中来，可(kě)说是孝敬了父母，如果是“非理(lǐ)所得”则与盗贼无异，接受了这样的钱财，心中难道不会愧疚吗？
卢氏又(yòu)取法历史上的贤母，提到了“孟母不受鱼鲊之馈”，此处的孟母非孟子之母，而是三國(guó)时代吴國(guó)官员孟仁之母。这位孟母亦是识大體(tǐ)、有(yǒu)大志(zhì)的母亲，孟仁曾在骠骑将军朱据手下為(wèi)吏，不得见用(yòng)，心情烦闷，一日晚上，天降大雨，刮进了残破的屋内，真可(kě)谓“屋漏偏逢连夜雨”。种种压抑之下，孟仁哭了，觉得自己对不起母亲。母亲安慰他(tā)，“但当勉之，何足泣也”。
后来，朱据命孟仁為(wèi)主管渔盐的盐池司马，孟仁亲自捕鱼，做成鱼鲊送给母亲。儿子的一番美意，孟仁之母却予以拒绝：“汝為(wèi)鱼官，而以鲊寄我，非避嫌也。”
有(yǒu)道是“瓜田不纳履，李下不整冠”，君子為(wèi)人要避嫌，更何况是為(wèi)官呢(ne)。卢氏由此提醒儿子崔玄暐，如今享有(yǒu)俸禄与尊荣，如果不能(néng)做到“忠清”，“何以戴天履地”，成為(wèi)天地间一大写的人？
最后，卢氏嘱托儿子“特宜修身洁己”，并引孔子之言予以强调。《孝经·纪孝行章第十》中，孔子说侍奉父母要做到“居上不骄，為(wèi)下不乱，在丑不争”，即身处高位而不骄傲，屈居人下而不胡作非為(wèi)，与众人相处时不争不抢，因為(wèi)“居上而骄则亡，為(wèi)下而乱则刑，在丑而争则兵”，不仅使自己身败名裂，也有(yǒu)辱家声。“三者不除，虽日用(yòng)三牲之养，犹為(wèi)不孝也”，显见对父母之孝，不在于每日供养牛羊猪肉，这太浮于表面，而是要提高自己的道德修养，对于為(wèi)官者而言，更要强调秉持清廉操守的重要性，如此才是孝，才能(néng)让父母放心、顺心。
中國(guó)历史悠久、地大物(wù)博，各地形成了独具特色的地域文(wén)化。江西吉安，古称庐陵，历史上人才辈出，素有(yǒu)“才子之乡”的美誉，尤以宋朝“五忠一节”為(wèi)代表。这六位来自庐陵的名贤，五位谥号中有(yǒu)“忠”字，一位谥号中有(yǒu)“节”字，他(tā)们以关心國(guó)家而為(wèi)后世景仰，其中更有(yǒu)為(wèi)國(guó)捐躯者。庐陵人物(wù)之胜，不仅表现在孕育出“五忠一节”，还表现在涌现出一批贤母，从而成為(wèi)庐陵文(wén)化一张亮丽而亲切的名片。 “五忠一节”按出生时间先后排列，第一位是欧阳修，他(tā)的谥号為(wèi)“文(wén)忠”。欧阳修四岁时，父亲欧阳观去世，从此他(tā)就与母亲郑氏相依為(wèi)命。母子二人，随欧阳观兄弟(dì)欧阳晔生活。他(tā)们的生活十分(fēn)贫寒，竟连纸筆(bǐ)都买不起，郑氏為(wèi)了教孩子写字，只能(néng)以荻秆代筆(bǐ)，在沙地上写字。在如此艰苦的条件下，郑氏坚持对欧阳修进行教育。欧阳修也逐渐展露出对文(wén)學(xué)的敏感，一个偶然的契机，他(tā)在废书篓中发现了韩愈的文(wén)集，“苦心探讨，文(wén)思日进”。最终欧阳修接过韩愈、柳宗元举起的古文(wén)运动大旗，在北宋引领了文(wén)學(xué)改革。 欧阳修留下的诸多(duō)文(wén)章中，有(yǒu)一篇《泷冈阡表》感人至深。明朝著名學(xué)者薛瑄有(yǒu)言：“凡诗文(wén)出于真情则工，昔人所谓出于肺腑者是也，如三百篇（即《诗经》）、楚辞、武侯《出师表》、李令伯《陈情表》、陶靖节诗、韩文(wén)公《祭兄子老成文(wén)》、欧阳公《泷冈阡表》皆所谓出于肺腑者也，故皆不求工而自工。故凡作诗文(wén)，皆以真情為(wèi)主。”![]()
▲《欧阳文(wén)忠公集》书影，这一页展示的是《泷冈阡表》。资料图片
《泷冈阡表》作于欧阳修的父亲下葬六十年后，这时郑氏也已去世，两人合葬于庐陵之泷冈。欧阳修对父亲的记忆，都是从母亲这里获得的。郑氏深以其夫的清廉、宽仁而自豪，故而她对欧阳修的教育，绝不止于“画荻教子”，还在于传续丈夫优良的品质与家风。 从母亲的口中，欧阳修知道自己的父亲是一位清官，好善乐施，虽然俸禄微薄，但少有(yǒu)节余，因為(wèi)父亲不愿以钱物(wù)為(wèi)累。 父亲也是一位宽仁的官吏，母亲曾见父亲在烛光下批阅公文(wén)，屡次停筆(bǐ)哀叹，原因是父亲想為(wèi)死囚寻一条生路而不可(kě)得，他(tā)必须依法断案。母亲追问，难道连死囚都要為(wèi)之寻得一条生路吗？父亲说，若是尽力為(wèi)其求一条生路而最终不得，那么死囚与我都没有(yǒu)遗憾，过往我也曾成功為(wèi)死囚争得生之机会，所以更能(néng)明白不為(wèi)之寻求一番就被处死之人，必定心存怨恨。像我这样愿為(wèi)死囚寻一条生路的人，仍不免错判案件，让人送命，更何况世间多(duō)的是治刑狱的官吏欲置人于死地呢(ne)。 母亲告诉欧阳修，其父十分(fēn)孝顺，宅心仁厚，告诫欧阳修：“夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物(wù)，要其心之厚于仁。”郑氏自谦没有(yǒu)什么能(néng)教导儿子的，但她描绘出的父亲的形象已然是一种深刻的教导，更何况她还在欧阳修仕途困顿之时，陪伴在他(tā)身旁，甘于贫寒的生活，给予他(tā)鼓励。 《泷冈阡表》一文(wén)，在清代曾选入传播度极广的文(wén)學(xué)选本《古文(wén)观止》，而矗立在欧阳修故乡的《泷冈阡表》碑，至今仍存，并成為(wèi)全國(guó)重点文(wén)物(wù)保护单位。有(yǒu)人说，纸张寿于金石，而在《泷冈阡表》这个文(wén)本上，纸张与金石同寿。 透过古人存留至今的文(wén)字，不论是书写在纸张上的，抑或是镌刻在金石上的，我们都会為(wèi)贤内助、贤母的故事所感动，她们给人的感觉，恰如三月的春风一样宜人、温暖、亲切。来源：中國(guó)纪检监察报
作者：陈彧之
编辑：王城長(cháng)
校对：尹骁
